五斗星君旗

五斗星君旗

三寮灣東隆宮廟宇正面左右兩側設置有一對旗桿，每支旗桿上有一個斗座，斗座上插有五支旗，這五支旗稱為五斗星君旗，今天就來介紹一下。

所謂「五斗星君」就是東、南、西、北、中等五方斗宿之總名，以北方斗為主，其次則為南斗，再次為東斗與西斗及中斗，是傳統道教奉祀的眾多神明之五位尊神，為一般人對星宿崇拜而生的信仰，與人的生、死、禍、福、富、貴習習相關，聖誕在農曆九月初九；一般我們大都聽過南北斗星君，其它的星君大都没聽過吧! 

道經稱，北斗落死，南鬥上生，東斗主冥，西斗記名，中斗大魁，總監眾靈

東斗是主算護命星，職司權責為紀算，為青色旗；計有五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵延護命星君，第三開天集福星君，第四大明和陽星君，第五尾極總監星君。

西斗是記名護身星君，職司權責為記名，為白色旗；計有四宮：一宮白標星君，二府高元星君。三典皇靈星君。四將巨威星君。

南斗是六司延壽星君，職司權責為延壽，為赤色旗；計有六宮（星）：第一天府星，為司命星君；第二天相星，為司祿星君；第三天梁星，為延壽星君；第四天同星，為益算星君；第五天樞星，為度厄星君；第六天機星，為上生星君。

北斗是本命延生星君，職司權責為解厄，為黑色旗；計有七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極武曲星君，第七瑤光天衝破軍星君。

中斗是大魁保命星君，職司權責為大魁，為黃色旗：計有三官。第一宮赫靈度古星君，第二宮翰化上聖星君，第三宮中和玉德星君。

致於為何是設置五斗星君旗呢?總幹事表示因為東隆宮奉祀南北斗星君，因此有設置五斗星君旗。


 參考資料來源：台灣wiki

八區十三庄四十七角頭

 學甲慈濟宮信仰的範圍「學甲十三庄-八區十三庄四十七角頭」的組成分別為

八區指的是
學甲後角、中角、下角、六分角、東南郊區、西部郊區、東北郊區及北門區等

十三庄指的是
隸屬學甲區：學甲、中洲、大灣、草坔、山寮、宅仔港、學甲寮、倒風寮(新芳)等八地。

隸屬北門區：三寮灣、溪底寮、二重港、渡仔頭、灰磘港等五地。

四十七角頭則為依信徒代表成員細分為：
1.學甲後角-後社、澎城。
2.學甲中角-煥昌、錦繡角、三角仔、中角羅、中角謝、中社角。
3.學甲下角-溪仔墘、縣內角、下角周、宅口、下社角、東竹圍、仁得。
4.學甲六分角-新寮、頂山寮、東寮。
5.東南郊區-大灣、下草坔、中草坔、頂草坔、山寮、瓦寮。
6.西部郊區-中洲、東頭角、頭前寮、西廍、光華（過港仔）、頭港（新舊頭港）。
7.東北郊區-宅仔港、德安寮、二港仔、學甲寮、大埔口、麻油寮、竹圍仔、紅茄、新芳、紅蝦港。
8.北門區-錦湖（新舊渡仔頭）、北馬仔、麗湖（西埔內）、玉港（灰磘港）、二重港、溪底寮、三寮灣。

大灣清濟宮碑記

清濟宮碑記

    台灣崇仰之聖神「禹王－水官大帝、保生大帝－吳真人」威靈顯赫，歷代追尊，各有典禮，香煙鼎盛。所在構璇宮、塑聖像、隆祭典……而奉者相望也。然塑其源流，未有大灣清濟宮之久遠也。當明洪武二十年丁卯（西元一六八七年），有王讀者自唐山避難來台，迎請安徽、當塗禹廟禹王（世稱大禹。吳，吾也，大也。故自古相傳尊稱吾王、吳府千歲、天頂王）定居大灣奉祀。逮明永曆十五年辛丑（西元一六六一年）鄭成功復台，移民復自福建省泉州府同安縣白礁鄉白礁迎來保生大帝（白礁開基正身保生大帝，吳夲）、保生二大帝，從此在公厝庭臥虎穴（王灣之家門前）葺簡陋公厝安奉，此為本宮草創之嚆矢也。

山寮東明宮沿革誌

山寮東明宮沿革誌

本宮奉祀李府千歲，溯於一百六十餘年前，清嘉慶年代，山寮地方人疏地瘠，居民均務農為生。緣有兩庄族長劉連、劉大抱、黃九清、黃什、王水、劉四、劉光仕、王妙等八人，商議雕刻李府千歲神像一尊，雕成後奉請至南鯤鯓代天府開光點眼，之後八人輪流供奉金身於家中，並定每年四月二十六日慶祝聖誕千秋，此為八股爐之緣起。嗣經十五年，謝姓信徒併入，自此三庄合併供奉神像。因神靈顯赫，福庇群生，善男信女遐邇瓣香，每年聖誕佳辰，演戲叩謝神恩。至民國十七年(戊辰)以後，每年十月十五日舉行盛典拜祭公神。在此期間，因未建廟，神像仍由三庄信徒輪流爐主供奉家中，既失肅穆，且未臻敬仰。迨至民國六十五年(丙辰)秋，山寮地方實施社區建設，社區理事會有鑑於此，乃倡議合併社區活動中心建廟供奉神像，旋即發起募貲籌備興建事宜，並恭迎學甲慈濟宮保生大帝聖駕擇定廟地於現址。一時信徒喜捐樂獻，合力鳩工庀材，仝年十月二十日蠲吉破土動工，耗資新台幣陸拾伍萬餘元，越年丁巳梅月始告竣工，宮殿鼎新，雕樑畫棟，金碧輝煌，壯嚴觀瞻，立名東明宮，仝年五月十日擇吉慶祝落成，進火鎮座，従茲物華天寶，人傑地靈，神光普照，佑我黎民爾。

山寮社區理事會暨東明宮建設理事會

中華民國六十六年丁巳蒲月吉日 敬誌

上白礁香陣十大必看之二：藝閣

清朝時台灣先民自泉州、廈門等原鄉，引入藝閣的展演形式，舊日稱為「詩意閣」，日治時期曾興盛一時，歷來皆廣受民間喜愛。早期常以藝旦裝扮坐於台閣上，演 奏南管音樂，後來則多扮演神話或歷史演藝故事。台閣形式則歷經騎馬、人力扛抬，發展至人力板車牛車、三輪車乘載，今日則常用鐵牛車、馬達三輪車、小貨車、 大卡車、大拖車等動力。隨時代發展，人物也由真人扮演，逐漸改為電動人偶為主。

直至今日，台灣廟會的真人藝閣，主要常見於北港朝天宮迎媽祖、麻豆香科與學甲上白礁。北港藝閣繁多盛大，為全台之冠，單以甲午年而言，便高達三十五閣之多，令人目不暇給。

北港與麻豆的藝閣，多數由當地店鋪、單位所贊助延請，主題多變。如今學甲上白礁香陣中，也常見到由外地聘請而來的大型電動藝閣，聲光炫目。然而最吸引人的仍是由各角頭廟宇所組裝專屬的真人藝閣，每年都依循傳統，裝扮固定的劇目。

以乙未年來說，出陣的真人藝閣依序為：第20號羅姓角「八仙棚」、第77號三角仔清保宮「八仙過海」、第83號宅口興太宮「太子遊龍」、「五虎平西」、第89號下社角白礁宮「哪吒鬧東海」、「董漢尋母」。

排序93號的後社角聖和宮，原有專屬角頭藝閣「郭子儀大戰烏鳳仙」，唯經歷八八風災後，出陣不易。每年都改聘請外來藝閣「洛花河」，也是真人裝扮，扮相極為美麗。另外先鋒普濟宮、53號煥昌文衡殿、81號縣內角太安宮偶爾也會聘請有真人藝閣，不妨留意觀察

學甲的真人藝閣，迄今仍保留各種動力型態。如後社蜈蚣陣雖屬宗教性陣頭，其樣式則為早年人力扛抬的台閣；羅姓角「八仙棚」、則由人力推動輪子前進；「五虎 平西」與「董漢尋母」母則用鐵牛車為動力，拉動連結成串的兩輪拖車。其他則裝設在鐵牛車、汽車之上。綜觀各藝閣，幾乎可說是台灣藝閣發展史的縮影。

其中羅姓角的「八仙棚」有小蜈蚣陣之稱，創立緣由係因羅姓宗親，拆「羅」字為「四維」，採「四維生八卦」的巧思，所以設計八仙為主題的台閣。另外下社白礁宮的「哪吒鬧東海」創立至今已有五十餘年，始終維持舊日的樣貌。車身周邊彩繪仍是油漆塗繪，令人發思古之幽情。龍首隨著轉動方向，會噴出明星花露水，所到 之處，香客都會興奮地期待香水噴灑，堪稱一絕。

早幾年，由於鄉下人口趨於老化，學甲各藝閣常不易找到孩童扮演，常要四出央託。前幾年前慈濟宮舉辦安南巡禮後，由於蜈蚣陣帶動風潮，民眾趨之若鶩，使得各藝閣也變得十分熱門。扮演各種神話人物的孩童，與父母家人的親密互動，也常是許多攝影師爭相捕捉的畫面。

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編撰：學甲十三庄文史工作室—李啟嘉

白礁宮碑記

下社角~白礁宮 白礁宮碑記

 本宮奉祀保生大帝原為周代泰伯皇帝之後裔 建國吳縣 (現在江蘇省) 傳至三十一世時，遂以吳為姓，後因子孫繁衍，始分出一支，遷入福建省泉州府同安縣白礁鄉定居。至聖父名通，聖母黃氏，得夢聖胎，到宋太宗 (及趙匡胤之弟匡義) 太平興國四年 (己卯) 聖母行將分娩，見長素道人南陵使者偕北斗星君護送童子至寢門口言：是紫微星前來降世。言畢大帝即降生。此時異香滿室，上空五彩景雲，紫氣滿庭。時正為農曆三月十五日辰時。

上白礁香陣十大必看之十：隨香

上白礁香陣中有各式各樣的藝閣、陣頭，光彩奪目的神輿、輦宮，吸引無數香客、遊賞者的眼光。許多學甲鄉親都覺得看遍各個香科，總是覺得學甲鬧熱最好看。而在香陣之中，還有一群虔誠的信徒，跟隨在保生大帝神轎、輦宮的前後左右。默默承擔重要的腳色。

在二大帝輦宮後，最為顯眼的便是「香擔」，由當年度的「頭家」以扁擔肩挑，跟隨香陣前進。「香擔」為小廟造型的木箱，用來盛裝水缽、香爐。整個上白礁祭典 中，最核心的儀式便是「請水火」，「請水」代表飲水思源之意，同時在民間信仰中，也有向水中招募無形兵馬的意義；至於「請火」，則是以白礁亭象徵中國大陸 白礁慈濟祖宮，透過儀式代表刈取祖廟的香火。當學甲慈濟宮在將軍溪畔頭前寮白礁亭舉辦請水火儀式後，便將水缽、香爐迎入香擔內，再跟隨香陣擔回廟中。

隊伍中有香客手持槺榔掃帚，在輦宮、神轎前，簡單掃除雜物，象徵為大道公淨路。另有一群人肩挑扁擔竹籃，竹籃中盛裝清水與馬草，稱為「擔馬草水」，所謂馬 草，主要是牧草、番薯籤，乃是象徵服事主神的坐騎「王馬」。擔馬草水的信徒，頭戴斗笠，腰纏毛巾。自2014年起，學甲十三庄文史工作室志工團便號召學甲 國中的師生一同擔馬草水、掃香路，稱為「文化行腳青年軍」，希望引領學生走出教室，親自走過自己的鄉土，深切體會地方文化之美，用行動展現愛鄉土的情懷。

而在隊伍最後，則有眾多信徒或步行，或牽車，或者踩踏著自行車，緩緩騎著機車、開車，跟隨大道公的腳步，穿街走巷，越過田疇鄉野，他們是隨香客。上白礁的 香客的特色，是手持「隨香金」，也有人稱「香環」。所謂「香環」是一隻「暗八香」，香腳上綁了兩個金紙環。凡是準備隨香的信徒，應在隨香前幾日，手持「香 環」到慈濟宮焚香，向保生大帝稟報即將隨香，祈求路程平安，然後再暫時掩熄。

上白礁當日再手持「香環」隨香，許多隨香客常會提舉多份香環，代表全家丁口，為家中親人祈福。隨香路程則依個人體力或許願，有人走完全程，也有人跟隨部分 路程。跟隨部分路程的隨香客，則在保生二大帝回程入廟時，前往附近路口跟隨。等全程圓滿後，隨香客再將暗八香點燃，向主神稟報完成任務。隨後再將暗八香插 於香爐，將金紙投入金爐焚化。不過入廟之時，由於香客眾多，廟方人員常會引導將整隻香環投入金爐燒化。

早期隨香客中，也有手持隨香旗的舊俗，不過近年已經消失。有一些地方的文史工作者，正倡議能恢復如此傳統，也增添香陣一景。

跟隨香陣掃香路、擔馬草水或隨香者，多數都是因為許願而來，祈求家人身體健康、平安，或曾受大帝爺神蹟庇佑，恢復健康，獲致福祉的。在他們身上，常難見到 台灣人為家庭付出，無私奉獻的精神，不為自身祈求，而全心全力祝福家人的動人故事。跟隨大帝爺走香路時，不妨聽聽他們的故事。

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上白礁香陣十大必看之三：宋江陣

學甲十三庄的香域中，共有五陣宋江陣。平常年上白礁時，可見到謝姓角謝姓獅團金獅陣、錦繡角田龍館宋江陣、中社田府元帥廟宋江陣。若逢四年一度的香科年，還有中洲惠濟宮、錦湖吳保宮出陣。上白礁的香陣中，武陣雖不如西港香繁多，然而規矩、法度仍依循傳統，甚為可觀。

在台南五大香科中，各武陣常可見到「腳巾系統」的傳承，所謂「腳巾」是綁繫在腰間的長條布巾，以不同的色系分別各陣頭姓氏親族、師徒傳承、結盟關係，也可 窺見舊日先民拓墾過程中，相互拚搏或彼此聯盟的歷史。其中以西港香最為嚴密，共分有紅、黃、青、綠、淺綠等五色。而學甲的宋江陣中，謝姓獅團屬於紅腳巾系 統，其餘各團則為黃腳巾系統。然而，在學甲地區的宋江陣，彼此並無壁壘分明的現象。

謝姓獅團以太祖先師為主神，民間相傳即為宋太祖趙匡胤。成立之初，因為同屬謝姓宗親的因緣，所以禮聘西港烏竹林廣慈宮金獅陣的師傅前來教授陣法，迄今有百 餘年歷史。陣頭中鮮紅亮眼的獅頭與可愛的獅旦為其特色，每逢上白礁祭典，皆由謝姓獅團擔任慈濟宮保生大帝的「駕前護衛」，祭典與繞境結束後，保生二大帝入 廟後，也由獅團負責淨廟安座。於2007年登錄為原台南縣傳統藝術文化資產。

其他各陣則奉田都元帥為主神。錦繡角田龍館，為莊姓宗親角頭廟，相傳於1853年時，族長為求壯健族人體魄，抵禦盜匪，便招募族人習武組成宋江陣。祭典當 日，負責前往後社集和宮迎請蜈蚣陣出發，並一路引導至慈濟宮參香，展開全日的香路行程。中社田府元帥廟，則為陳姓宗親所信奉，相傳於清代末年時所組成。此 外中洲惠濟宮的宋江陣，也是延聘中社角的師傅前去教導，可說同出一脈。

各宋江陣於上白礁前一兩個月，會先於角頭舉行「立館」(企館)儀式，也稱「入館」，隨即展開集訓，此後於夜間練習時，鄰近便能聽聞響亮有力的宋江鼓聲，由 各陣前輩帶領年輕晚輩排習陣法，施展拳腳，舞動器械，煞是好看。待到集訓有成後，再擇定吉日，前往學甲慈濟宮向保生大帝報告，展演全套陣法，稱為「開 館」。此時，可以盡情欣賞宋江陣的完整表演，可說是精彩萬分。

「開館」結束後，各宋江陣則會前往各交陪廟宇操練拜廟，稱為「探館」，也會至贊助的宗親、商號家中演練，並進入屋中，以求驅除邪穢，庇佑平安，稱為「掃厝」。於所有祭典結束後，會另行舉辦「謝館」儀式，感謝祖師爺庇佑。

香陣繞境當日，宋江陣不會完全依循號序前進，因此想要在各角頭廟宇見到他們表演，需要碰點運氣。一般說來，各宋江陣在將軍溪畔白礁亭的祭典現場，往往會擺開陣勢表演，有心欣賞的話，可以前往當地欣賞。

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