五斗星君旗

五斗星君旗

三寮灣東隆宮廟宇正面左右兩側設置有一對旗桿，每支旗桿上有一個斗座，斗座上插有五支旗，這五支旗稱為五斗星君旗，今天就來介紹一下。

所謂「五斗星君」就是東、南、西、北、中等五方斗宿之總名，以北方斗為主，其次則為南斗，再次為東斗與西斗及中斗，是傳統道教奉祀的眾多神明之五位尊神，為一般人對星宿崇拜而生的信仰，與人的生、死、禍、福、富、貴習習相關，聖誕在農曆九月初九；一般我們大都聽過南北斗星君，其它的星君大都没聽過吧! 

道經稱，北斗落死，南鬥上生，東斗主冥，西斗記名，中斗大魁，總監眾靈

東斗是主算護命星，職司權責為紀算，為青色旗；計有五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵延護命星君，第三開天集福星君，第四大明和陽星君，第五尾極總監星君。

西斗是記名護身星君，職司權責為記名，為白色旗；計有四宮：一宮白標星君，二府高元星君。三典皇靈星君。四將巨威星君。

南斗是六司延壽星君，職司權責為延壽，為赤色旗；計有六宮（星）：第一天府星，為司命星君；第二天相星，為司祿星君；第三天梁星，為延壽星君；第四天同星，為益算星君；第五天樞星，為度厄星君；第六天機星，為上生星君。

北斗是本命延生星君，職司權責為解厄，為黑色旗；計有七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極武曲星君，第七瑤光天衝破軍星君。

中斗是大魁保命星君，職司權責為大魁，為黃色旗：計有三官。第一宮赫靈度古星君，第二宮翰化上聖星君，第三宮中和玉德星君。

致於為何是設置五斗星君旗呢?總幹事表示因為東隆宮奉祀南北斗星君，因此有設置五斗星君旗。


 參考資料來源：台灣wiki

「上白礁」還是「想白礁」？

「上白礁」還是「想白礁」？ 

每年農曆三月十一日，是學甲慈濟宮開基保生二大帝到將軍溪畔請水、遙祭祖廟的大日子。

學甲人慣稱為「上白礁」。 不知大家是否曾注意過，學甲人說「上白礁」時，個人發音略有二種，有人發音為「上白礁」( chiuⁿ-pe̍h-ta)，有人則呼為「想白礁」( siūⁿ -pe̍h-ta/sioūⁿ -pe̍h-ta)，這兩種不同的發音，有可能只是發音變化。而地方耆老則認為各有不同含意。 

目前官方皆使用「上白礁」，「上」字在漢語當中，無論閩南語或國語都有「前往」之意，如「上京趕考」、「上菜市」。台灣民間信仰中，除了上白礁祭典外，尚有池王「上馬巷」的活動。開基保生二大帝的祖庭在大陸福建泉州府白礁鄉(今日中國劃為漳州市龍海市)，因此清朝時，先民返鄉赴祖廟謁祖，稱為「上白礁」。而後因兩岸幾經政治情勢轉變，如清朝早期海禁、日本統治及1949年後兩岸隔絕，百姓渡海返回祖廟不便，遂改在世代相傳的登陸地點頭前寮舉行祭典，仍稱為「上白礁」。


 至於「想白礁」發音，則有一說，認為先祖因就無法直接返回大陸福建泉州祭祀，只能在頭前寮遙向祖庭祭拜，因此思念故郷，故稱為「想白礁」。

 而不管發音為何，其實指的都是現今每年三月十一日的謁祖繞境活動。

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宅港「十二婆姐陣」

學甲宅港十二婆姐起源自臨水夫人三十六宮部屬，加以簡化而來，又稱婆祖、婆宮、宮娥，主司生育、庇佑孕婦與幼兒。宅港十二婆姐陣係因慈德宮觀音媽慈示，成立於1996年，由當地媽媽教室義務組成，屬業餘性陣頭，除鼓手外，成員皆為女性。各地流傳十二婆姐名姓各異，宅港地區所傳名號依序為陳大娘、黃鶯娘、方四娘、柳蟬娘、陸九娘、宋愛娘、林珠娘、李枝娘、楊瑞娘、董仙娘、何鶯娘與彭英娘，另有婆祖母提攜婆子，於陣中穿梭尋母。民間相傳十二婆姐出陣時，便有婆神隨行，故能為信徒收驚，第一宮陳大娘甚至會發駕，對於襁褓幼兒更有奇效。成立之初，禮聘柳營張添龍先生指導成陣，固定於宅港慈德宮神明聖誕與學甲慈濟宮上白礁祭典時出陣，偶爾在藝文活動中也能見到婆姐身影。曾於1997、1999年台灣省社區民俗育樂活動觀摩會獲獎。

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編撰：學甲十三庄文史工作室 李啟嘉

頭港「軟身福德爺」

學甲上白礁謁祖遶境祭典中，來自頭港聚落的鎮安宮「軟身福德爺」所到之處，信徒簇擁，撿拾福德爺所拋擲的元寶糖，祈求「食平安」。其原由可溯自民國七十二年頭港鎮安宮主神吳府三千歲降示，原奉祀主神土地公年格己到，可為其雕塑神像。並指示福德正神已領有玉旨，因此廟方禮聘良工雕塑現今的「軟身福德爺」，身著龍袍，頭戴宰相官帽，以示地位尊崇，更是全台第一尊「軟身福德爺」。

一般民眾見到軟身福德爺，常會視為陣頭，一如千里眼、順風耳、三太子等俗稱「大仙尪仔」的神將團。鎮安宮特別指出，軟身福德爺並非陣頭裝扮，乃是受信徒崇奉的神尊，廟內特別安排神案，虔誠香火供奉。信徒若前往鎮安宮，或清香禮敬，或合掌默禱，自有靈佑。

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羅姓角八仙棚

每年學甲慈濟宮舉行上白礁謁祖祭典，逶迤數公里的香陣行列裡，集和宮蜈蚣陣為先鋒，至今仍維持龍頭鳳尾、人力扛抬的古老傳統，所到之處無不萬頭鑽動。後方不遠，香客便會見到八仙棚跟隨而來，同樣龍頭鳳尾的造型，色彩鮮豔斑斕，閣棚上扮演八仙的神童嬌憨可愛，宛若縮小版的蜈蚣陣，自來享有小蜈蚣的美譽。

八仙棚為學甲羅姓角所創建的特殊藝閣，又稱八仙閣，屬於傳統廟會閣棚中的龍鳳閣，以八仙故事為主題，目前於台灣各地廟會已極為罕見。2013年由台南市傳統藝術審議委員會，以其展現傳統藝術價值，正式列冊為傳統藝術。

羅姓角聚落位處慈濟宮東鄰，自古羅姓族人便以慈濟宮為信仰中心，並未獨立創建角頭廟宇。羅姓先祖為參與慈濟宮上白礁謁祖祭典，遂創建此一特殊藝陣。八仙棚上的八仙，隱喻四維化八卦的深意，點出「羅」字，正為啟示子孫慎終追遠，崇功報德，追溯祖源的涵義。

棚上神童依序扮演鍾離權、李鐵拐、曹國舅、張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和，為華人民間所熟悉的海外八仙。分別代表男、女、老、少、富、貴、貧、賤等人間境遇。

八仙手持法器，合稱為「暗八仙」，各有含義。鐘離權所持的扇子能起死回生；李鐵拐背負的葫蘆可救濟眾生；曹國舅手上的玉板可靜化環境；張果老所持魚鼓能占卜人生吉凶；呂洞賓的寶劍可鎮邪驅魔；韓湘子的笛子使萬物滋生；何仙姑的荷花能修身養性；藍采和的花籃則能廣通神明。

羅姓角八仙棚只參與上白礁謁祖祭典與學甲香科，為專屬羅姓角頭的藝陣。每年能裝扮神童的小朋友名額非常有限，多數以羅姓角宗親、當地居民或親友家子女為主。民間相信，裝扮八仙的孩童承蒙神明庇佑，會益加乖巧、健康。眾多親身體驗者，常爭相走告親友，充分展現八仙信仰文化。每年於學甲慈濟宮保生大帝座前擲筊，決定扮演八仙機會，獲選的孩童，更說百中選一，彌足珍貴。

早年八仙棚與蜈蚣陣同樣都採人力扛抬，然而時代變遷，扛工極難尋覓。經羅姓宗親合議，將動力改為半機動人力推車，以符合現代需求；同時仍維持人力推動，展現一步一腳印的傳統。改變了人力扛抬的形式，似乎也符應了「神龍見首不見尾」的龍頭鳳尾造型，而與百足真人蜈蚣陣稍有區隔。

在上白礁謁祖祭典遶境的香陣行列中，因為路途遙遠，沿途表演的民俗藝陣，部分採取入廟步行，出廟搭車的形式。只有蜈蚣陣與羅姓角八仙棚，須完全採用人力走完香路全程。在上白礁的傳統中，參與廟宇的神轎、陣頭須按照號次安排前進，不可越過前列號次，尤其不可超越蜈蚣陣。所以整個香陣行列一如分成兩段，第一段由蜈蚣陣領頭，第二段則由羅姓角八仙棚居先，維持良好的行進秩序，所以八仙棚又有小蜈蚣的稱號。

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蜈蚣公護持校園平安 小學生體驗信仰文化

每年農曆三月十一日上白礁謁祖祭典當日清晨，後社集和宮蜈蚣陣神童逐一登上棚架，法師舉行「上馬」儀式，錦繡角田龍館莊姓宋江陣與田都元帥神轎會前來接駕，準備為蜈蚣陣開路，前往學甲慈濟宮參香圈廟，展開一日的繞境路程。

在踏上正式香路之前，集和宮蜈蚣陣會從廟邊一秀街，轉入西龍宮後的巷子，前往學甲國小繞行一周。隊伍通常由莊姓宋江陣、田龍館田都元帥神轎前導，蜈蚣陣沿著學甲國小圍牆，由育英路轉新生路，入育德路，再轉中山路，由南側校門進入，穿越校園至行政大樓前香案稍稍停駐，由學甲國小校長參香。

蜈蚣陣後則跟隨著後社武聖宮、彭城慈太宮、郭姓角聖和宮、後社西龍宮、後社集和宮等廟宇的神轎、陣頭、藝閣、執事人員等等，宛若一場小型繞境活動。蜈蚣陣出學甲國小東側校門後，又繞回一秀街，接續香路前往慈濟宮，正式展開上白礁繞境。

這項慣例起源於後社人對蜈蚣陣扛工的感恩，及庇佑在地弟子的誠心。學甲慈濟宮每年舉行上白礁祭典繞境，都由後社蜈蚣陣為先鋒。如遇四年一度的香科年，一連三天的漫漫香路，更長達百餘公里。後社蜈蚣陣為維持百餘年來人力扛抬的傳統，耗費人力龐大，都需招募數百名勞苦的外地扛工。

每逢香科年，在集和宮央託下，學甲國小都慷慨提供活動中心數日，安頓扛工歇息、住宿，共同促成家鄉美好的信仰盛事，能夠圓滿成行。民國93年為甲申年學甲香科，蜈蚣陣在刈香首日行程結束後，返回集和宮時，曾經前往學甲國小繞行一週，為扛工與校園祈福，應是蜈蚣陣圈巡校園之始。

至民國97年，又逢戊子年學甲香科。之前適逢學甲國小整修校舍，雖依循民間傳統謝土，然而校園內還是常有細小意外發生。校方除盡責加強校內安全措施之外，為求師生心理安定，當時李素珍校長誠意向集和宮請求，希望在當年度上白礁時，由蜈蚣陣圈巡校園，護佑學子，祈求平安。學甲國小創校已百餘年，後社子弟多為該校校友，學生就是鄉親子弟。集和宮廟方為疼惜在地子弟，祈求蜈蚣公庇佑學子成長，歡喜承接這項任務迄今。

集和宮與慈濟宮商議時，慈濟宮廟方認為在展開正式香路行程前，集和宮可以自行安排，惟須按祭典既定時間，依循正式香路展開行程，不可遷延，便促成這件造福地方的美事。蜈蚣陣也在繞行學甲國小後，回到一秀街，按既定傳統香路前往學甲大廟。

民國99年上白礁當日，蜈蚣陣再度巡行學甲國小。自此之後，校園日漸平安，師生心理安定，校運順遂。於是每年上白礁祭典當日，蜈蚣陣巡繞學甲國小祈福，遂變成地方慣例，如逢四年一度的學甲香科，則在香科首日三月初九繞行。

蜈蚣陣巡行學甲國小校園，展現了後社角濃厚的鄉里人情，更是疼惜、呵護子弟成長的心意，殷殷可感，可說是地方美談。對於學甲國小的學子而言，更是親身體驗民間信仰文化，了解鄉土風情的機會教育，非常難得。

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白礁一脈相承 二大帝溯源下社開基

學甲慈濟宮上白礁謁祖祭典久負盛名，為南瀛五大香科之一。廟中所供奉的開基保生二大帝，係由先民於明鄭時期自福建泉州府同安縣白礁鄉迎請來台，相傳於宋朝時所雕成，迄今已歷八百餘年。開基二大地靈佑百姓，神蹟顯赫，歷經數百年傳承，為學甲十三庄信徒及安南區十六寮學甲移民的信仰寄託，而追溯其來台淵源，則須由下社角說起。

明朝永曆年間，鄭成功為成就抗清大計，決意收取臺灣以為根據地，於是率領軍隊擊敗當時佔領台灣的荷蘭東印度公司，許多閩南百姓亦隨之遷徙來台拓墾。當時，明鄭軍隊運糧官陳一桂督領眷船、民船隊等，由學甲西面頭前寮將軍溪畔登陸，官軍百姓便於此地落地生根，逐步拓墾。

下社角李姓開台祖李勝便偕同孟、階、松等三子，迎請白礁慈濟宮保生二大帝、謝府元帥、中壇元帥渡海來台，落腳於今日下社角開墾，繁衍傳承，迄今已十五代，裔孫遷徙至宅港、瓦寮乃至台灣各地。李勝身後分別將保生二大帝、謝府元帥、中壇元帥交給大房、二房、三房奉祀。

相傳大房子孫因久未發達，於是將開基二大帝神像迎請至路邊，遂「落公」由鄉民共同搭建草寮祭祀。因神恩廣被，清代時由鹽水岸（今鹽水鎮）趙姓信徒捐獻廟地，開始建廟，經歷代興築改建，而成今日巍峨廟貌。

學甲民間相傳，慈濟宮開基二大帝曾於西元1860年左右失落，由嘉義北社尾軍伕迎奉北去，僅留下大帝神像木椅。學甲百姓四處尋訪，卻因機緣未到而無所獲，於是令刻神像祭拜，即今日慈濟宮舊二大帝神像。

1945年下社角李抄、李長記父子連夜受保生大帝托夢，李長記遂前往北社尾查訪，趁機迎回開基二大帝神像。學甲宅子港居民聽聞，出動八人大抬神輿，迎奉神像重返學甲。

而原謝府元帥、中壇元帥開基神像，自明鄭以來則一直留於下社角，由李姓族親採爐主制度奉祀於民宅中，直至1983年，才建立白礁宮，並新雕保生大帝神像。唯每年上白礁謁祖祭典，開基二大帝出巡，途經下社角時，白礁宮乩童必然出角頭，先於路口等候迎接。角頭百姓全體跪於廟前，迎候慈濟宮神轎、輦宮到來，二大帝也必定於白礁宮「落馬」，駐駕看戲。白礁宮主事人員則會透過廣播向信眾介紹這段歷史淵源，說明下社角為開基二大帝的「血跡」開源之地。

每逢謝府元帥、中壇元帥聖誕，白礁宮則會至慈濟宮迎請保生大帝聖駕，回到角頭看戲，讓信眾共沐神恩。由於開基二大帝神像年代久遠，為求維護周全，傳承萬代，白礁宮也自願放棄優先迎請權利。近年來主要皆是迎請舊二大帝神像前來。

今年，學甲十三庄文史工作室志工團追溯這段信仰淵源，帶領學甲民眾一同重溫歷史畫面。特地與慈濟宮、白礁宮廟方商議，在農曆九月八日，將謝府元帥、中壇元帥開基神像迎請至慈濟宮，讓三尊來台神像再次同聚一堂，共同合影，為歷史留下紀錄。

下社角李勝三房公派下第十一代裔孫  李啟嘉恭撰

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新芳「九龍傳說」

學甲新芳慶安宮建廟歷程中，有一段令信眾津津樂道的九龍傳說。

民國79年，慶安宮重建，新廟甫落成，卻一直無法尋到適合的木材，雕刻大法主的木材。

當年度農 曆7月23日，正逢代天法主聖誕，當天颱風來襲，然而廟中信眾信仰極為虔誠，風雨無阻，仍依例舉行過火儀式。晚間代天法主降駕，以大輦指示，應往東方尋找。兩日後，花蓮有人來電，說尋到一棵神木，可為雕刻聖像之用。

廟中委員與地方耆老便驅車趕往花蓮。抵達後，聞知之前 本有人欲出高價收購，但老闆準備張口應允之時，突然口不能言，只得作罷。委員們聞聽，便以一半價錢購下神木，老闆得知用途後，嘖嘖稱奇，冥冥之間似有神明 做主，十分靈感，於是熱情招待眾人用餐。席間談論，方知神木受颱風摧折，順流而下，半途受阻於橋下。

老闆本經營吊車事業，上山工作時，途經該地，突然聞一 股香味，遂發現神木，以吊車吊起之際，懸博空中，宛如飛龍在天，極為特殊。取完雕刻大法主神像所需的木材後，代天法主降駕指示，將剩下木材雕成九龍，以受 後人膜拜，成就此段傳奇。神像雕成開光後，於同年農曆12月21號入火安座。

資料來源：新芳慶安宮粉絲專頁

學甲慈濟宮「龍飛」「鳳舞」

學甲慈濟宮正殿左右兩側，書有「龍飛」「鳳舞」四字狂草，字達四尺，氣勢驚人，乃是大陸寓臺書家楊草仙的作品。

楊草仙名夢臺，字永光，號草仙，為四川簡陽人，為清末著名書家，善書狂草，懸舉大筆，揮灑自如，日本名流曾推為中華草聖第一。

日治時期昭和三年(1927 年)，楊草仙遊歷台灣時，途經學甲慈濟宮，見廟貌巍峨，堂皇莊嚴。一時興至，以竹竿、抹布為筆，在正殿左右兩側書此大字，今日已成慈濟宮珍寶。

本地書法家王英雄千金王美淇，觀此四字，認為楊草仙生性熱情，極富生命力，在作品中全幅展現，一覽無遺。

相片拍攝：學甲慈濟宮正殿

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