上白礁香陣十大必看之四：宅仔港十二婆姐陣

十二婆姐陣為宗教性陣頭，起源自臨水夫人陳靖姑的三十六宮部屬，在陣頭中，則簡化為十二名出陣，又稱婆祖、婆宮、宮娥。在民間信仰傳說中，主司生育、照撫婦科疾病，庇佑孕婦與幼兒。

在台灣，十二婆姐陣主要傳承於台南新營、六甲、麻豆、學甲與高雄茄萣等地。宅仔港耆老表示：當地十二婆姐陣乃是奉慈德宮觀音媽慈示，成立於1996年，成 立之初，禮聘柳營張添龍先生指導當地媽媽教室義務組成，屬於業餘性陣頭，除鼓手外，成員都是女性。固定於宅港慈德宮神明聖誕與學甲慈濟宮上白礁祭典時出 陣，偶爾在藝文活動中也能見到婆姐身影。曾於1997、1999年台灣省社區民俗育樂活動觀摩會獲獎。

各團十二婆姐陣所傳承名姓不同，宅仔港所傳名號依序為陳大娘、黃鶯娘、方四娘、柳蟬娘、陸九娘、宋愛娘、林珠娘、李枝娘、楊瑞娘、董仙娘、何鶯娘與彭英娘，陣中另有婆祖母提攜婆子，傳說是方四娘的婆婆與孩子，所以在陣中演出尋母的動作。

宅仔港十二婆姐陣出陣時，婆姐身著鮮豔的黃、橘、粉紅色的鳳仙裝，頭戴手工製作的面具，手戴白色手套，左手持黑色、藍色、紅色的花傘，右手則持羽扇。由陳 大娘領隊，排成兩列縱隊，或直線前進，或交錯繞行。婆祖母與婆子則在隊伍中穿梭，相當逗趣。婆姐的動作則隨著鑼鼓，輕鬆踏步，擺動羽扇、雨傘，顯得十分活潑。

民間相傳十二婆姐出陣時，便有婆神隨行，故能為信徒收驚，第一宮陳大娘甚至會發駕，對於襁褓幼兒更有奇效。所以信徒家中如有小孩身體欠安、無端受驚，可以帶著幼兒到陣頭路過之處，讓婆姐以羽扇輕撫頭部，以祈求平安、健康。

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三寮灣-七星墜地

三寮灣-七星墜地

話說民國34年東港東隆宮 溫府二千歲奉旨到三寮灣輔佐同胞兄弟 李府千歲，當年就曾說若要三寮灣庄頭平安順事，一要山頭，二要水路，今天就來說說”山頭”，民國37年 溫府二千歲為了三寮灣庄頭平安順事，在庄內總共安置七座土墩，約略行成所謂「北斗七星」的圖形，而傳說七星主消災度厄，故稱之為「七星墜地」或「七星落地」；三寮灣庄這七個土墩，上方皆植種一顆榕樹，榕樹樹根下埋有七星鼎……等避邪之物，位置大都在村莊的道路的路衝或是庄的外圍四周以保護村落及鎮煞驅邪；而在庄頭東邊入口之一星，以前俗稱為「大墓林」，除了是三寮灣庄原本就有之外，其他六座都是由庄民擔土到指示位置堆成一個個的土墩。民國101年 溫府二千歲還特別降駕親自至「七星墜地」的七座土墩巡視，亦巡庄一圈及安五營，並指示土墩要整修的地方及時辰，由此可知 溫府二千歲對於祂安置的”地理”是相當的關心。

三寮灣-七星墜地GOOGLE地圖

1. 三寮灣自立庄以來，在部落東郊就有一座「大墓林」的土墩，現稱為「壽山」，以磚頭砌護坡，在土墩中央有一顆百年的榕樹，樹傳說下放了三個骨罈，還有一對巨大的錦蛇在此「守山」，並留傳「大墓林（壽山）越大，三寮灣越旺，人的歲壽就越長」的傳說。民國67年在東隆宮重建完成時李府千歲降駕將「大墓林」改名為「壽山」。自此以「壽山」做為三寮灣整個村莊的「靠山」。
   
2. 位在庄口處，由人工「擔土」堆造而成，以磚頭砌護坡，土墩上有1株榕樹和角頭廟田隆宮的東營營厝仔。
   
3. 位在三叉路口處，由人工「擔土」堆造而成，以磚頭砌再外其外測洗石子成護坡，土墩上植有榕樹1株，前有「三慈社區發展協會」標幟。
   
4. 位在三慈國小東側，由人工「擔土」堆造而成，以磚頭砌其外測洗石子成護坡，土墩上植有榕樹1株；因位在路口，所以土堆整理得較佳。
   
5. 位在「姓林仔」北側(庄頭西北邊)，由人工「擔土」堆造而成，以磚頭砌護坡，土方來自附近池塘，土墩上植有榕樹1株及角頭廟三安宮的北營營厝仔。
   
6. 位在三慈國小牆外西北邊，由人工「擔土」堆造而成，以磚頭砌其外測洗石子成護坡護坡，土方來自庄人林丁丕的魚塭，並獻贈安設地所需之土地；高度約2米，直徑約9米，土墩上植有榕樹1株。
   
7. 位在庄頭西邊(三寮灣221-8號宅前)，由人工「擔土」堆造而成，以磚頭砌護坡，土方來自庄人劉海遂農田，並獻贈安設地所需之土地，土墩上植有榕樹1株及旁有角頭廟齊天宮的南營營厝仔。
   

資料來源：南瀛辟邪物誌

上白礁香陣十大必看之七：慈聖宮徒步晉香

當高鐵已經使臺灣西部成為一日生活圈的今日，堅持以徒步的形式進香、謁祖，成為信徒展現虔誠信仰的重要歷程，更有人年年行走同樣漫長的香路，一如穆斯林前 往聖地麥加，或藏傳佛教信徒前往拉薩布達拉宮的崇敬。目前在臺灣，長途步行進香常見於媽祖的信仰活動，如大甲鎮瀾宮八天七夜的徒步遶境進香、白沙屯媽祖往 北港朝天宮進香等廟會活動，早已成為媒體競相報導的熱點。而在台南，最負盛名的應屬東山碧軒寺迎佛祖的苦行了。

在學甲地區想見到長途徒步進香的香陣，早幾年只有高雄朝后宮往北港天后宮進香後，回程會經過學甲，至慈濟宮參香後，又沿華宗路往佳里南下。今年則會在國曆四月九日(農曆三月初一)時路過，有心者不妨留意。

不過近幾年，在上白礁的活動中，則增加了高雄五塊厝慈聖宮「徒步晉香」的盛事。慈聖宮分靈自學甲慈濟宮，至今已有九十餘年的歷史，自2011年開始以徒步形式回學甲祖廟謁祖進香，並參與上白礁的繞境祭典，活動結束後再以徒步方式返回高雄，全程約需七天六夜。

慈聖宮隊伍抵達學甲時，為農曆三月初十的傍晚，如果適逢慈濟宮開基保生二大帝輦宮巡視三塊厝、溪仔墘、二港仔等角頭後返宮，慈聖宮神轎會趕赴輦宮前迎接，頭籤會跪拜於地上行禮，而入大殿前，頭籤也會跪拜前進，直至大殿之內，禮儀極為虔誠。

慈聖宮徒步晉香的神轎為籐轎，由四人前後扛抬，行走時步伐輕快擺動，沿途敲打小鑼引導，與一般喧天的鑼鼓不同，很有特色。途中會發送該廟的香火袋，在宮 廟、民宅駐駕時，信徒皆會虔誠跪拜。由於要回祖廟進香，隊伍中也有香擔，可以說是在上白礁盛大謁祖香陣中，具體而微的小型謁祖隊伍。

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上白礁香陣十大必看之九：大道公押後

在台南五大香科中，繞境香陣順序俗稱「轎番」，各有沿襲的傳統，比如「西港香」的轎番，既能觀察到前鋒、副帥等職務位階，更能夠見到當地郭姓、黃姓械鬥的歷史，巧妙地將有歷史恩怨的庄頭區隔開來。麻豆香由代天府五府千歲神轎領頭，則反映了舊日麻豆迎「鯤鯓王」的歷史。

而在上白礁香陣中，除前鋒陣蜈蚣陣領頭之外，緊接著便是新寮普濟宮，稱為「首號轎」或「先鋒轎」，一來是因為早年新寮普濟宮是香路上第一間接香的廟宇，此 外本地傳說，普濟宮代天巡狩鎮守在學甲風水地理上的「水頭」，與鎮守「水尾」的後社集和宮，遙相呼應，所以排為第一號。

其後則先排列來自外地縣市的分靈、交陪廟宇，再安排台南地區外庄頭的宮廟居次。隨後為學甲十三庄的廟宇，由羅姓角的八仙棚領頭，所以八仙棚才又稱為「小蜈蚣」。十三庄內則依遠近距離依次排列，從渡仔頭、三寮灣、溪底寮乃至學甲市區內各角頭。

香陣中最後端的幾間廟宇，則與慈濟宮都有極為深切關係：
◎下社角白礁宮─為保生二大帝來台後最早的發跡地，早些年轎番多與宅口角相連，近年則多往後排列。
◎謝姓獅團─金獅陣為「駕前護衛」。
◎後社角諸廟宇─集和宮負責籌辦前鋒陣蜈蚣陣。
◎學甲寮慈照宮─供奉原屬慈濟宮的舊保生四大帝，出轎供信徒「鑽轎腳」。

而在香陣中殿後的自然是慈濟宮的輦宮與神轎了，開基保生二大帝的輦宮於後押陣，俗稱「大道公押後」，當二大帝的輦宮到來，沿途擺設香案的信徒都會開始燃燒 金紙，點燃鞭炮，以示崇敬。等到輦宮遠去，信徒才開始收拾香案，灑掃馬路庭院的金紙、香灰。有些廟宇至今仍謹守禮俗，還會率領所有廟方人員、信徒當場跪 拜。

尤其當慈濟宮神轎、輦宮抵達下社角前，白礁宮的乩童會先前往角頭外的廣文路口等候，然後引導進入下社角。在下社角廟庭，以李姓宗親為主的信徒，會誠懇邀請 保生二大帝「下馬看戲」，廟庭前的歌仔戲團也會立刻演出專門酬神的「扮仙戲」。廟方更會殷殷訴說當年的歷史，情景十分動人。

由於參與上白礁的廟宇每年都多近九十，甚至上百間廟宇，以致結束祭典，返程繞境，當二大帝的輦宮回到慈濟宮時，都已經是隔日凌晨了。二大帝入廟，所有上白礁活動才算圓滿完成。

「大道公押後」這句諺語，常用來指重要人物總是會最後才現身，也會用以調侃聚會中遲到的朋友，很有地方特色。

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上白礁香陣十大必看之五：軟身福德爺

在台灣北部的廟會中，總是可以見到北管軒社高亢喧騰的曲牌演奏樂聲中，眾多高大的神將如，威嚴擺動手腳，腳踩特殊步伐，甚或旋轉跳躍。而在電影《陣頭》及 高雄世界運動會開幕表演的熱潮後，「電音三太子」更廣為國人所熟知。這些巨型的神偶陣頭，一般稱為「神將團」，民間則暱稱為「大仙尪仔」，為常見的宗教性 陣頭，通常擔任主神的護衛，如千里眼、順風耳；范、謝將軍；康、趙元帥等等。

而在上白礁香陣中，除刈香年時，由慈濟宮延聘自佳里幽冥殿的范謝將軍外，並不見到「大仙尪仔」的蹤影。不過在香陣隊伍中，卻可以看見來自頭港鎮安宮的「軟身福德爺」，所到之處，信徒簇擁，撿拾福德爺所拋擲的元寶糖，祈求「食平安」。

據鎮安宮表示，「軟身福德爺」並非一般神將陣頭，而是受信徒崇奉的神尊，平日廟內特別安排神案，虔誠香火供奉。

其雕塑原由可追溯自1983年，該廟主神吳府三千歲降示，原奉祀的土地公修為資歷己到，可為其雕塑神像。因此廟方禮聘良工雕塑現今的「軟身福德爺」，身著龍袍，頭戴宰相官帽，以示地位尊崇，更是全台第一尊「軟身福德爺」。

「軟身福德爺」形象福態，白髮皤皤，表情慈祥和藹，手拄枴杖，沿途發送金色元寶起巧克力。近年來，鎮安宮更以福德爺為主題，推出各項文化創意作品，沿途發送，頗受信眾歡迎。

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五斗星君旗

五斗星君旗

三寮灣東隆宮廟宇正面左右兩側設置有一對旗桿，每支旗桿上有一個斗座，斗座上插有五支旗，這五支旗稱為五斗星君旗，今天就來介紹一下。

所謂「五斗星君」就是東、南、西、北、中等五方斗宿之總名，以北方斗為主，其次則為南斗，再次為東斗與西斗及中斗，是傳統道教奉祀的眾多神明之五位尊神，為一般人對星宿崇拜而生的信仰，與人的生、死、禍、福、富、貴習習相關，聖誕在農曆九月初九；一般我們大都聽過南北斗星君，其它的星君大都没聽過吧! 

道經稱，北斗落死，南鬥上生，東斗主冥，西斗記名，中斗大魁，總監眾靈

東斗是主算護命星，職司權責為紀算，為青色旗；計有五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵延護命星君，第三開天集福星君，第四大明和陽星君，第五尾極總監星君。

西斗是記名護身星君，職司權責為記名，為白色旗；計有四宮：一宮白標星君，二府高元星君。三典皇靈星君。四將巨威星君。

南斗是六司延壽星君，職司權責為延壽，為赤色旗；計有六宮（星）：第一天府星，為司命星君；第二天相星，為司祿星君；第三天梁星，為延壽星君；第四天同星，為益算星君；第五天樞星，為度厄星君；第六天機星，為上生星君。

北斗是本命延生星君，職司權責為解厄，為黑色旗；計有七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極武曲星君，第七瑤光天衝破軍星君。

中斗是大魁保命星君，職司權責為大魁，為黃色旗：計有三官。第一宮赫靈度古星君，第二宮翰化上聖星君，第三宮中和玉德星君。

致於為何是設置五斗星君旗呢?總幹事表示因為東隆宮奉祀南北斗星君，因此有設置五斗星君旗。


 參考資料來源：台灣wiki

八區十三庄四十七角頭

 學甲慈濟宮信仰的範圍「學甲十三庄-八區十三庄四十七角頭」的組成分別為

八區指的是
學甲後角、中角、下角、六分角、東南郊區、西部郊區、東北郊區及北門區等

十三庄指的是
隸屬學甲區：學甲、中洲、大灣、草坔、山寮、宅仔港、學甲寮、倒風寮(新芳)等八地。

隸屬北門區：三寮灣、溪底寮、二重港、渡仔頭、灰磘港等五地。

四十七角頭則為依信徒代表成員細分為：
1.學甲後角-後社、澎城。
2.學甲中角-煥昌、錦繡角、三角仔、中角羅、中角謝、中社角。
3.學甲下角-溪仔墘、縣內角、下角周、宅口、下社角、東竹圍、仁得。
4.學甲六分角-新寮、頂山寮、東寮。
5.東南郊區-大灣、下草坔、中草坔、頂草坔、山寮、瓦寮。
6.西部郊區-中洲、東頭角、頭前寮、西廍、光華（過港仔）、頭港（新舊頭港）。
7.東北郊區-宅仔港、德安寮、二港仔、學甲寮、大埔口、麻油寮、竹圍仔、紅茄、新芳、紅蝦港。
8.北門區-錦湖（新舊渡仔頭）、北馬仔、麗湖（西埔內）、玉港（灰磘港）、二重港、溪底寮、三寮灣。

大灣清濟宮碑記

清濟宮碑記

    台灣崇仰之聖神「禹王－水官大帝、保生大帝－吳真人」威靈顯赫，歷代追尊，各有典禮，香煙鼎盛。所在構璇宮、塑聖像、隆祭典……而奉者相望也。然塑其源流，未有大灣清濟宮之久遠也。當明洪武二十年丁卯（西元一六八七年），有王讀者自唐山避難來台，迎請安徽、當塗禹廟禹王（世稱大禹。吳，吾也，大也。故自古相傳尊稱吾王、吳府千歲、天頂王）定居大灣奉祀。逮明永曆十五年辛丑（西元一六六一年）鄭成功復台，移民復自福建省泉州府同安縣白礁鄉白礁迎來保生大帝（白礁開基正身保生大帝，吳夲）、保生二大帝，從此在公厝庭臥虎穴（王灣之家門前）葺簡陋公厝安奉，此為本宮草創之嚆矢也。

山寮東明宮沿革誌

山寮東明宮沿革誌

本宮奉祀李府千歲，溯於一百六十餘年前，清嘉慶年代，山寮地方人疏地瘠，居民均務農為生。緣有兩庄族長劉連、劉大抱、黃九清、黃什、王水、劉四、劉光仕、王妙等八人，商議雕刻李府千歲神像一尊，雕成後奉請至南鯤鯓代天府開光點眼，之後八人輪流供奉金身於家中，並定每年四月二十六日慶祝聖誕千秋，此為八股爐之緣起。嗣經十五年，謝姓信徒併入，自此三庄合併供奉神像。因神靈顯赫，福庇群生，善男信女遐邇瓣香，每年聖誕佳辰，演戲叩謝神恩。至民國十七年(戊辰)以後，每年十月十五日舉行盛典拜祭公神。在此期間，因未建廟，神像仍由三庄信徒輪流爐主供奉家中，既失肅穆，且未臻敬仰。迨至民國六十五年(丙辰)秋，山寮地方實施社區建設，社區理事會有鑑於此，乃倡議合併社區活動中心建廟供奉神像，旋即發起募貲籌備興建事宜，並恭迎學甲慈濟宮保生大帝聖駕擇定廟地於現址。一時信徒喜捐樂獻，合力鳩工庀材，仝年十月二十日蠲吉破土動工，耗資新台幣陸拾伍萬餘元，越年丁巳梅月始告竣工，宮殿鼎新，雕樑畫棟，金碧輝煌，壯嚴觀瞻，立名東明宮，仝年五月十日擇吉慶祝落成，進火鎮座，従茲物華天寶，人傑地靈，神光普照，佑我黎民爾。

山寮社區理事會暨東明宮建設理事會

中華民國六十六年丁巳蒲月吉日 敬誌

上白礁香陣十大必看之二：藝閣

清朝時台灣先民自泉州、廈門等原鄉，引入藝閣的展演形式，舊日稱為「詩意閣」，日治時期曾興盛一時，歷來皆廣受民間喜愛。早期常以藝旦裝扮坐於台閣上，演 奏南管音樂，後來則多扮演神話或歷史演藝故事。台閣形式則歷經騎馬、人力扛抬，發展至人力板車牛車、三輪車乘載，今日則常用鐵牛車、馬達三輪車、小貨車、 大卡車、大拖車等動力。隨時代發展，人物也由真人扮演，逐漸改為電動人偶為主。

直至今日，台灣廟會的真人藝閣，主要常見於北港朝天宮迎媽祖、麻豆香科與學甲上白礁。北港藝閣繁多盛大，為全台之冠，單以甲午年而言，便高達三十五閣之多，令人目不暇給。

北港與麻豆的藝閣，多數由當地店鋪、單位所贊助延請，主題多變。如今學甲上白礁香陣中，也常見到由外地聘請而來的大型電動藝閣，聲光炫目。然而最吸引人的仍是由各角頭廟宇所組裝專屬的真人藝閣，每年都依循傳統，裝扮固定的劇目。

以乙未年來說，出陣的真人藝閣依序為：第20號羅姓角「八仙棚」、第77號三角仔清保宮「八仙過海」、第83號宅口興太宮「太子遊龍」、「五虎平西」、第89號下社角白礁宮「哪吒鬧東海」、「董漢尋母」。

排序93號的後社角聖和宮，原有專屬角頭藝閣「郭子儀大戰烏鳳仙」，唯經歷八八風災後，出陣不易。每年都改聘請外來藝閣「洛花河」，也是真人裝扮，扮相極為美麗。另外先鋒普濟宮、53號煥昌文衡殿、81號縣內角太安宮偶爾也會聘請有真人藝閣，不妨留意觀察

學甲的真人藝閣，迄今仍保留各種動力型態。如後社蜈蚣陣雖屬宗教性陣頭，其樣式則為早年人力扛抬的台閣；羅姓角「八仙棚」、則由人力推動輪子前進；「五虎 平西」與「董漢尋母」母則用鐵牛車為動力，拉動連結成串的兩輪拖車。其他則裝設在鐵牛車、汽車之上。綜觀各藝閣，幾乎可說是台灣藝閣發展史的縮影。

其中羅姓角的「八仙棚」有小蜈蚣陣之稱，創立緣由係因羅姓宗親，拆「羅」字為「四維」，採「四維生八卦」的巧思，所以設計八仙為主題的台閣。另外下社白礁宮的「哪吒鬧東海」創立至今已有五十餘年，始終維持舊日的樣貌。車身周邊彩繪仍是油漆塗繪，令人發思古之幽情。龍首隨著轉動方向，會噴出明星花露水，所到 之處，香客都會興奮地期待香水噴灑，堪稱一絕。

早幾年，由於鄉下人口趨於老化，學甲各藝閣常不易找到孩童扮演，常要四出央託。前幾年前慈濟宮舉辦安南巡禮後，由於蜈蚣陣帶動風潮，民眾趨之若鶩，使得各藝閣也變得十分熱門。扮演各種神話人物的孩童，與父母家人的親密互動，也常是許多攝影師爭相捕捉的畫面。

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白礁宮碑記

下社角~白礁宮 白礁宮碑記

 本宮奉祀保生大帝原為周代泰伯皇帝之後裔 建國吳縣 (現在江蘇省) 傳至三十一世時，遂以吳為姓，後因子孫繁衍，始分出一支，遷入福建省泉州府同安縣白礁鄉定居。至聖父名通，聖母黃氏，得夢聖胎，到宋太宗 (及趙匡胤之弟匡義) 太平興國四年 (己卯) 聖母行將分娩，見長素道人南陵使者偕北斗星君護送童子至寢門口言：是紫微星前來降世。言畢大帝即降生。此時異香滿室，上空五彩景雲，紫氣滿庭。時正為農曆三月十五日辰時。

上白礁香陣十大必看之十：隨香

上白礁香陣中有各式各樣的藝閣、陣頭，光彩奪目的神輿、輦宮，吸引無數香客、遊賞者的眼光。許多學甲鄉親都覺得看遍各個香科，總是覺得學甲鬧熱最好看。而在香陣之中，還有一群虔誠的信徒，跟隨在保生大帝神轎、輦宮的前後左右。默默承擔重要的腳色。

在二大帝輦宮後，最為顯眼的便是「香擔」，由當年度的「頭家」以扁擔肩挑，跟隨香陣前進。「香擔」為小廟造型的木箱，用來盛裝水缽、香爐。整個上白礁祭典 中，最核心的儀式便是「請水火」，「請水」代表飲水思源之意，同時在民間信仰中，也有向水中招募無形兵馬的意義；至於「請火」，則是以白礁亭象徵中國大陸 白礁慈濟祖宮，透過儀式代表刈取祖廟的香火。當學甲慈濟宮在將軍溪畔頭前寮白礁亭舉辦請水火儀式後，便將水缽、香爐迎入香擔內，再跟隨香陣擔回廟中。

隊伍中有香客手持槺榔掃帚，在輦宮、神轎前，簡單掃除雜物，象徵為大道公淨路。另有一群人肩挑扁擔竹籃，竹籃中盛裝清水與馬草，稱為「擔馬草水」，所謂馬 草，主要是牧草、番薯籤，乃是象徵服事主神的坐騎「王馬」。擔馬草水的信徒，頭戴斗笠，腰纏毛巾。自2014年起，學甲十三庄文史工作室志工團便號召學甲 國中的師生一同擔馬草水、掃香路，稱為「文化行腳青年軍」，希望引領學生走出教室，親自走過自己的鄉土，深切體會地方文化之美，用行動展現愛鄉土的情懷。

而在隊伍最後，則有眾多信徒或步行，或牽車，或者踩踏著自行車，緩緩騎著機車、開車，跟隨大道公的腳步，穿街走巷，越過田疇鄉野，他們是隨香客。上白礁的 香客的特色，是手持「隨香金」，也有人稱「香環」。所謂「香環」是一隻「暗八香」，香腳上綁了兩個金紙環。凡是準備隨香的信徒，應在隨香前幾日，手持「香 環」到慈濟宮焚香，向保生大帝稟報即將隨香，祈求路程平安，然後再暫時掩熄。

上白礁當日再手持「香環」隨香，許多隨香客常會提舉多份香環，代表全家丁口，為家中親人祈福。隨香路程則依個人體力或許願，有人走完全程，也有人跟隨部分 路程。跟隨部分路程的隨香客，則在保生二大帝回程入廟時，前往附近路口跟隨。等全程圓滿後，隨香客再將暗八香點燃，向主神稟報完成任務。隨後再將暗八香插 於香爐，將金紙投入金爐焚化。不過入廟之時，由於香客眾多，廟方人員常會引導將整隻香環投入金爐燒化。

早期隨香客中，也有手持隨香旗的舊俗，不過近年已經消失。有一些地方的文史工作者，正倡議能恢復如此傳統，也增添香陣一景。

跟隨香陣掃香路、擔馬草水或隨香者，多數都是因為許願而來，祈求家人身體健康、平安，或曾受大帝爺神蹟庇佑，恢復健康，獲致福祉的。在他們身上，常難見到 台灣人為家庭付出，無私奉獻的精神，不為自身祈求，而全心全力祝福家人的動人故事。跟隨大帝爺走香路時，不妨聽聽他們的故事。

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上白礁香陣十大必看之三：宋江陣

學甲十三庄的香域中，共有五陣宋江陣。平常年上白礁時，可見到謝姓角謝姓獅團金獅陣、錦繡角田龍館宋江陣、中社田府元帥廟宋江陣。若逢四年一度的香科年，還有中洲惠濟宮、錦湖吳保宮出陣。上白礁的香陣中，武陣雖不如西港香繁多，然而規矩、法度仍依循傳統，甚為可觀。

在台南五大香科中，各武陣常可見到「腳巾系統」的傳承，所謂「腳巾」是綁繫在腰間的長條布巾，以不同的色系分別各陣頭姓氏親族、師徒傳承、結盟關係，也可 窺見舊日先民拓墾過程中，相互拚搏或彼此聯盟的歷史。其中以西港香最為嚴密，共分有紅、黃、青、綠、淺綠等五色。而學甲的宋江陣中，謝姓獅團屬於紅腳巾系 統，其餘各團則為黃腳巾系統。然而，在學甲地區的宋江陣，彼此並無壁壘分明的現象。

謝姓獅團以太祖先師為主神，民間相傳即為宋太祖趙匡胤。成立之初，因為同屬謝姓宗親的因緣，所以禮聘西港烏竹林廣慈宮金獅陣的師傅前來教授陣法，迄今有百 餘年歷史。陣頭中鮮紅亮眼的獅頭與可愛的獅旦為其特色，每逢上白礁祭典，皆由謝姓獅團擔任慈濟宮保生大帝的「駕前護衛」，祭典與繞境結束後，保生二大帝入 廟後，也由獅團負責淨廟安座。於2007年登錄為原台南縣傳統藝術文化資產。

其他各陣則奉田都元帥為主神。錦繡角田龍館，為莊姓宗親角頭廟，相傳於1853年時，族長為求壯健族人體魄，抵禦盜匪，便招募族人習武組成宋江陣。祭典當 日，負責前往後社集和宮迎請蜈蚣陣出發，並一路引導至慈濟宮參香，展開全日的香路行程。中社田府元帥廟，則為陳姓宗親所信奉，相傳於清代末年時所組成。此 外中洲惠濟宮的宋江陣，也是延聘中社角的師傅前去教導，可說同出一脈。

各宋江陣於上白礁前一兩個月，會先於角頭舉行「立館」(企館)儀式，也稱「入館」，隨即展開集訓，此後於夜間練習時，鄰近便能聽聞響亮有力的宋江鼓聲，由 各陣前輩帶領年輕晚輩排習陣法，施展拳腳，舞動器械，煞是好看。待到集訓有成後，再擇定吉日，前往學甲慈濟宮向保生大帝報告，展演全套陣法，稱為「開 館」。此時，可以盡情欣賞宋江陣的完整表演，可說是精彩萬分。

「開館」結束後，各宋江陣則會前往各交陪廟宇操練拜廟，稱為「探館」，也會至贊助的宗親、商號家中演練，並進入屋中，以求驅除邪穢，庇佑平安，稱為「掃厝」。於所有祭典結束後，會另行舉辦「謝館」儀式，感謝祖師爺庇佑。

香陣繞境當日，宋江陣不會完全依循號序前進，因此想要在各角頭廟宇見到他們表演，需要碰點運氣。一般說來，各宋江陣在將軍溪畔白礁亭的祭典現場，往往會擺開陣勢表演，有心欣賞的話，可以前往當地欣賞。

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編撰：學甲十三庄文史工作室—李啟嘉